COMENTARIO

1. TEMA La firmeza de la fe simbolizada para el poeta por el Ciprés de Silos. 2. RESUMEN El poeta ve, en la altura y la verticalidad del Ciprés de SIlos, un símbolo del anhelo de eternidad que la fe provoca en el hombre. por eso, identifica la figura del ciprés con una serie de imágenes de objetos que se separan con fuerza de la tierra ("surtidor", "flecha", etc.). A continuación, el poeta habla de sí mismo para confesarle al ciprés cómo llegó hasta él falto de espíritu y cómo, tras contemprarlo, sintió, quiso sentir, esa confianza en la fe que se desprende de la apariencia del árbol. 3. ESTRUCTURA Podemos dividir el poema en tres partes: - La primera (vv. 1-6) consiste en una serie de metáforas que identifican el aspecto del criprés, al que todavía no se nombra, con el ansia espiritual, casi mística, de alcanzar el cielo, símbolo aquí del mundo que está más allá de la realidad. - La segunda (vv. 7-8) muestran las circunstancias físicas, acaba de llegar a un sitio que todavía no se nombra, y espirituales, el poeta es un hombre sin fe, desde las que se escribe el poema. Es este estado espiritual el que justifica el asombro y la pasión de las metáforas de los versos precedentes. - La tercera (versos restantes) es el resultado de las dos anteriores: impresionado por el árbol, el poeta quisiera sentir esa fuerza espiritual que aquél parece tener. 4. COMENTARIO ESTILÍSTICO El poema es un soneto en endecasílabos, compuesto por dos cuartetos, con rima consonante en -eño y -anza, y dos tercetos encadenados, con rima consonante en -irme, -ales y -ilos. La disposición de la rima es: ABBAABBACCDEDE. Hay sinalega en el primer verso ("som/bra-y"), en el segundo ("que-a/con/go/jas"), en el tercero ("que-a", "ca/si-al/can/za"), en el cuarto ("de/va/na/do-a", "mis/mo/en", "lo/co-em/pe/ño"), etc. Encontramos encabalgamientos dignos de destacarse entre los versos perimero y segundo, tercero y cuarto, séptimo y octavo, décimo y undécimo. Los dos de los cuatro primeros versos parecen querer sugerir, al alargar cada apóstrofe (invocación que nos dirigimos a alguien) al ciprés en dos versos, la gran altura del árbol: la apóstrofe no puede ser contenida en un solo verso, sino que igual que el ciprés llega hasta el cielo, esta figura sobrepasa la medida de un verso y llena el siguiente. En el encabalgamiento de los versos décimo y undécimo encontramos la misma sugerencia: el deseo del poeta de subir se muestra también con una frase más larga que la medida de su verso, como si del mismo modo que el poeta se ilusiona con escapar de la tierra, esta frase escapara hacia el verso siguiente: así lo sugiere el comienzo del verso undécimo, "y ascender como tú". El encabalgamiento de los versos séptimo y octavo, dejando para el final el sujeto de la oración, crea un ritmo lento qeu se adecua muy bien al vagar del que habla el poeta en esos dos versos. El poema revela la emoción religiosa del poeta ante el Ciprés de Silos. Para explicar por qué este árbol provoca este sentimiento, Gerardo Diego utiliza una serie de imágenes que muestran al árbol como un ser que, anclado en la tierra, tiende a elevarse con fuerza hacia el cielo, al igual que hace el alma humana movida por la fe. Ya desde el primer verso, la anteposición del adjetivo "enhiesto" a "surtidor" se refiere a la posición del ciprés para destacar la rectitud de su posición y su altura, cualidades que revelan ese anhelo por llegar al cielo. A continuación, una serie de metáforas insisten en la misma idea de que el árbol se esfuerza por separarse de la tierra: el árbol es un "surtidor", un "chorro", un "mástil", una "flecha", "una saeta" y una "torre"; su copa, una "lanza". Pero para que el sentimiento religioso sea más intenso, el poeta hace que el árbol lo comparta con él, que cause la impresión de experimentar las mismas vivencias que el poeta. Con este fin, Gerardo Diego utiliza fundamentalmente tres recursos: - El primero, la personificación del árbol mediante las acciones ("acongojas", "alcanza", "ascender"), los sentimientos ("de sueño", "loco empeño", "soledad", "fe", "esperanza", "delirios") y las cualidades ("mudo") que el poeta atribuye al ciprés. Las acciones muestran la altura del ciprés como el producto de un deseo del árbol por llegar hasta arriba, no como el resultado del simple crecimiento de una planta. Los sentimientos enfatizan esta idea de que en el árbol existe la voluntad de desprenderse de la tierra. Se trata de una voluntad no muy distinta de la de un hombre que vive la vida. De ahí que el esfuerzo del ciprés sea un "loco empeño" o un "ejemplo de delirios". También podríamos considerar que es una personificación la gradación de adjetivos "señero, dulce, firme" (verso noveno), porque más que referirse a aspectos físicos del árbol (imposible en el caso de "dulce"), parecen aludir a su carácter, "dulce" por el sentimiento de esperanza y fe que emana del ciprés, "señero" y "firme" porque no cesa en su empeño de "ascender" al cielo. - El segundo es la apóstrofe del poeta al ciprés. Todo el poema es una apóstrofe, puesta de relieve por el uso de la segunda persona ("acongojas", "a ti", "te vi", "como tú"). A lo largo del poema, el poeta, contemplando al ciprés ("cuando te vi"), le habla de su propio anhelo de elevarse igual que el propio árbol. Este anhelo descubre las ansias espirituales del mismo Gerardo Diego y, al comunicarlas al árbol, convierte la figura del ciprés, que sube hacia el cielo sin llegar a él, en un reflejo del alma del poeta, que suspira también por conocer ese cielo y tampoco lo consigue. - El tercero son las metáforas que relacionan al ciprés con armas ("lanza", "flecha", "saeta"). Estas metáforas, además de aludir a la altura del árbol, como las que hacen de él un "surtidor", un "mástil", etc., destacan en el ciprés la intención por despegarse del suelo y el coraje que pone en ese trabajo. Al igual que ocurre con el poeta, el sentimiento religioso en el árbol es una lucha (de ahí que tenga "lanza" y sea "flecha" y "saeta") por escapar de este mundo, como pone de manifiesto el hipérbaton del tercer verso ("que a las estrellas casi alcanza"), donde la anteposición del complemento directo al verbo evoca el fracaso del árbol en su tesón por llegar al cielo, cuando está a punto de lograrlo. La apóstrofe, además, parece hacer del poema una especie de oración en la que el poeta opone su espíritu desvalido y confuso ("peregrina al azar, mi alma sin dueño") a la tenacidad de la fe representada por el árbol ("Cuando te vi señero, dulce, firme"). Y, como en toda oración, en el poema el poeta muestra las debilidades de su alma y las esperanzas que aguarda: debilidades que son una fe poco consistente, sin rumbo ("mi alma sin dueño"); esperanzas que consisten en recuperar esa fe, encaminarla hacia el cielo como lo está el árbol ("flecha de fe", "saeta de esperanza"). Para revelar la profundidad con que vive esta situación y, quizás, imitar la forma de una plegaria, Gerardo Diego emplea de modo destacado la aliteración y una serie de recursos sintácticos: - La aliteración: este recurso permite, sobre todo, transmitir sentimientos y sensaciones que el escritor prefiere insinuar a explicarlos, quizás porque las palabras no dan la idea exacta de lo que siente. De ahí que Gerardo Diego lo haya usado con frecuencia en este poema, puesto que su tema es un hecho irracional, la vivencia de la fe. Analizamos ahora los ejemplos más claros: - La emoción con que comienza el opema se debe en parte a la aliteración provocada por la "s" ("enhiesto", "sombra", "sueño"), por las tres consonantes dentales ("enhis__t__o sur__t__i__d__or"), por las consontantes en posición implosiva, esto es, en final de sílaba ("surtidor de sombra") y por el predomino de vocales cerradas ("enhiesto sutidor de sombra y sueño"). La aliteración de las dentales y las consonantes en posición implosiva refuerza la impresión causada por la altura del árbol; la de la "s" y las vocales aporta al verso un ritmo misterioso, que alude a la emoción desperada por el árbol. - El verso tercero comienza con la repetición de "o", "chorro", y sigue con la alternancia de "e" y "a", "que a las estrellas", para terminar con la imposición de la "a", "casi alcanza". Esta gradual apertura de las vocales, con esa aliteración final de la "a", parece querer representar la voluntad que impulsa al árbol hacia arriba; el sonido duro de la "k" ("casi alcanza") y de la "l" y la "n" en posición trabada ("alcanza") apoya esta sensación de que el árbol se eleva movido por una determinación fuerte, como su propia fe. - La misma aliteración de vocales abiertas se da en el sexto verso ("flecha de fe, saeta de esperanza") para resaltar la confianza en la fe que el árbol simboliza para el poeta. - En los tres últimos versos, la intesidad de la fe que el poeta experimenta ante el árbol, llega a embargarlo por completo. La aliteración de la "r", con su timbre vibrante, revela este estado de ánimo: "como tú, negra torre de arduos filos, / ejemplo de delirios verticales / mudo ciprés en el fervor de Silos". - El hipérbaton: este recurso se emplea en el poema de modo muy concreto para resaltar la inquietud espiritual del poeta. Ya hemos comentado el del tercer verso, donde el hipérbaton destaca la frustración de quien se esfuerza por alcanzar el cielo, frustración que explicaría que el árbol representa la "soledad", la "fe" y la "esperanza", sentimientos propios del alma que busca a Dios sin tener la seguridad de que exista. Precisamente, los siguientes hipérbatos insisten en esta busca y en la desazón que produce: el de los versos siete y ocho, dodne el sujeto de "llegó", "mi alma sin dueño", queda al final de la oración para destacar el estado de desasosiego que sentía el poeta antes de su encuentro con el árbol; el del verso diez, donde el verbo, "sentí", se coloca entre el nombre "ansiedades" y su CN, "de diluirme", para resaltar el nuevo estado que el poeta quiere lograr tras ver el árbol, el de esa fe "firme" simbolizada por el ciprés. - La repetición: aquí este recurso se utiliza en los versos cinco, seis, nueve, doce, trece y catorce, y en todos ellos contribuye a manifestar el arrobamiento, casi el éxtasis, que el poeta siente ante el ciprés, como explicaremos a continuación al hablar del paralelismo. - El paralelismo: en todos los casos, se trata de una estructura muy sencilla, formada por un nombre más su CPrep. En los dos primeros versos del segundo cuarteto, encontramos "mástil de soledad", "flecha de fe", "saeta de esperanza", donde el CPrep. ("de soledad", "de fe", "de esperanza") añade a las metáforas sobre la altura del ciprés los sentimientos que esa misma altura despierta en el poeta. En los tres últimos versos, tenemos que el CPrep. se enriquece con un adjetivo ("de arduos filos", "de delirios verticales") o con otro CPrep. añadido al primero ("en el fervor de Silos"). Los paralelismos, unidos al asíndeton, manifiestan la gran impresión que el criprés ha causado en el poeta, porque con ellos parece que el poeta intenta nombrar todo lo que siente ante el árbol, todo lo que el árbol significa para él, y parece también que esa emoción es tan grande que sólo acumulando imagen tras imagen puede ser sugerida, pero no dicha. Así, al final del poema, tras dos metáforas que sustituyen al ciprés ("negra torre", "ejemplo de delirios verticales"), el poeta no tiene más remedio que identificar por fin al árbol, puesto que su propio nombre y el lugar en que se encuentra expresan todo el sentir religioso de Gerardo Diego. - La gradación: este recurso está unido en el texto a los dos anteriores. Así, se da en el verso nueve junto al asíndeton: en este verso, la gradación "señero, dulce, firme" consiste en la profundización en la grandeza espiritual del árbol que, primero, destaca frente a cualquier otra ("señero"), segundo, emana hacia quien lo contempla y lo consuela ("dulce") y,por último, tiene una fe inquebrantable frente a cualquier adversidad ("firme"), rasgo éste que parece ser el esencial para el poeta. La otra gradación relevante la tenemos en los tres versos finales, donde el simbolismo del árbol se intensifica de verso en verso: en el verso doce, el ciprés, "negra torre", es símbolo de la firmeza en el anhelo por alcanzar el cielo; en el verso trece, "ejemplo de delirios verticales", es símbolo del desasosiego religioso del hombre y de la tendencia del alma a aferrarse a la fe; en el verso catoce, la personificación del ciprés, "mudo ciprés en el fervor de Silos", que casi lo presenta como un monje más, y el que por fin se lo nombre lo convierten en el símbolo del estado ideal del alma, el del silencio producido por la certeza que infunde la fe. 4. COMENTARIO CRÍTICO El poema muestra el sentimiento religioso de un hombre, el poeta Gerardo Diego, al contemplar el Ciprés de Silos. En principio, parece lo más natural qeu alguien que esté en este ambiente, un convento medieval, y frente a un ciprés, experimente un momentáneo desapego de los problemas terrenales y se refugie en una vivencia religiosa pura. Esta influencia del ambiente se muestra claramente en el poema: las últimas palabras, "el fervor de Silos", aluden a esa función del monasterio medieval como lugar de reflexión, creado para apartar al hombre de la sociedad y concentrar su atención únicamente en Dios. Incluso la "mudez" del ciprés insinúa que el propio árbol está reconcentrado, olvidado del mundo y ensimismado en su propia fe. Incluso las imágenes "mástil de soledad" y "prodigio isleño" evocan esa necesidad qeu siente el hombre de apartarse de los demás para dedicar su vida exclusivamente a Dios. Si lo interpretamos así, el soento no describiría otra cosa que una emoción religiosa particularmente intensa, casi mística si consideramos el deseo del poeta de perder su consistencia humana y elevarse hasta el cielo, que es lo mismo que decir hasta Dios: "qué ansiedades sentí de diluirme / y ascender como tú, vuelto en cristales". Sin embargo, el poema responde más a las inquietudes de un hombre que necesita creer que a las de alguien que cree plenamente. La llegada del poeta al monasterio no se presenta como la de un hombre qeu venga a visitar un lugar sagrado para admirarlo y rendir culto a Dios en él. Más bien, esa llegada es la de alguien que va buscando algo de lo que carece, fe, y es conducido allí casi por casualidad, siguiendo el curso de un río ("riberas del Arlanza"): el poeta no es un peregrino cualquiera, que viaja con rumbo fijado, sino que su alma es "peregrinar al azar" y, además, "alma sin dueño". No parece que un "alma sin dueño" pertenezca a un hombre con fe. Esta idea explicaría las expresiones de dolor ("acongojas al cielo", "mástil de soledad", "negra torre", "delirios verticales"), de esfuerzo o de lucha ("con tu lanza", "flecha de fe", "saeta de esperanza", "mi alma sin dueño", "arduos filos") y de frustración ("a las estrellas casi alcanza", "en loco empeño", "qué ansiedades sentí") que se refieren tanto al ciprés como al poeta. Puesto que el ciprés es un símbolo de las vivencias del propio poeta, todas estas palabras se refieren al sentir de este último y lo que desvelan es un hombre que, como el asceta, busca la certeza de la exitencia de Dios a través de la belleza del mundo, llegando a experimentar un sentimiento cercano al éxtasis, pero que no logra superar su propia soledad, simbolizada en ese ciprés "mudo" del final. Versos como el tercero, "chorro que a las estrellas casi alcanza", o el décimo y el undécimo, "qué ansiedades sentí de diluirme / y ascender como tú, vuelto en cristales", se adentran en este suplicio espiritual del hombre que adivina otro mundo, que lo siente, pero que nunca alcanza la seguridad de que exista. De ahí que, en el poema, la religión sea "loco empeño", "soledad", "fe", "esperanza", "delirios verticales" y "fervor": una inquietud humana, al final y al cabo, no un mundo que existe al margen del nuestro. Hasiera